В 2021 году исполнилось 150 лет со дня рождения выдающегося философа и богослова С.Н. Булгакова. В творчестве Булгакова соприкоснулись и переплелись, подобно струям в водовороте, несколько идейных потоков. В социально-философском плане Булгаков олицетворяет переход от увлечения идеями прогресса к пониманию надвигающейся революции как духовной катастрофы. В философско-теоретическом аспекте он намечает поворот отечественной мысли от далеко не всегда осмысленного обличения Запада, сопровождающегося зачастую некритическими заимствованиями, к систематическому философствованию (как у С. Франка и Л. Карсавина). В богословии Булгаков олицетворяет встречу философии и теологии, патристики и современности, православия, католицизма и протестантизма (причём с повышенным вниманием к эзотерическим традициям). В культур-философском плане Булгаков, наряду с Н.Бердяевым и Г.Федотовым, предлагает религиозно-аксиологическое осмысление феноменов фашизма и большевизма. Булгаков является наиболее оригинальным русским богословом XX века, при этом внешние оценки его творчества (папа Иоанн Павел II, патриарх Афинагор I) куда более позитивны, нежели собственно российские, хотя так называемая «неопатристика» попросту не состоялась бы вне отношения к идеям Булгакова.

C.Н. Булгаков – мыслитель многогранный и цельный. В его творчестве, как в различных гранях призмы, отобразилось несколько идейных потоков, каждый из которых по-своему характеризует развитие русской философии от ее наиболее экспрессивного периода, обычно именуемого «Серебряным веком», до эмиграционного исхода, давшего наиболее зрелые плоды, вошедшие в мировую культуру. В социально-философском плане (который сопровождался и исследованиями в области экономической истории) Булгаков олицетворяет процесс отрезвления мыслящего меньшинства русской интеллигенции от упоения социалистическими утопиями и переход к пониманию духовного смысла радикального социализма (при признании определённой правды социализма умеренного). В этом аспекте Булгаков не только оригинальный мыслитель, но и, благодаря своему общественному темпераменту, видный идеолог веховства.

В теоретической философии С. Булгаков, наряду с С.Франком и Л.Карсавиным, обозначает наметившийся переход от далеко не всегда осмысленных нападок (за «формализм», «юридизм», «гносеологизм») на западную традицию, сопровождающихся некритическим заимствованием преимущественно опять-таки из этой традиции, к попытке философствования на систематической основе.

Л. Зандер отмечал в качестве характерного элемента мышления Булгакова удивительную способность к философско-богословскому синтезу. Творчество Булгакова является местом встречи различных (причём порой весьма и весьма разнородных) потоков религиозно-философской, мифо-эзотерической и теологической мысли – богословия отцов Восточной Церкви и русского православия, гностицизма, иудейского мистицизма (каббала) и неортодоксальной мистики западного христианства (Майстер Экхарт, Яков Беме, Ангелус Силезиус), теологических интуиций великих классиков - Гегеля, Шеллинга, Баадера, современных Булгакову западных мыслителей, популярных по сей день – Карла Барта, Пауля Тиллиха. Булгаков является, пожалуй, самым оригинальным русским богословом за всю историю богословской мысли в России. Это достижение, впрочем, достаточно амбивалентно в контексте православной традиции, ориентирующейся, как известно, на «веру отцов» (так, эпитет «новый» в применении к ныне высококаноничному Симеону Новому Богослову носил в свое время оттенок некоторого скептицизма). 

Булгаков стоял у истоков мирового экуменического движения. Современный экуменизм смог стать мировым явлением, а не сугубо внутрипротестантским делом, благодаря участию выдающихся православных мыслителей – Н.Бердяева, С.Булгакова и Г.Флоровского (который при этом весьма сурово критиковал теоретические воззрения и первого, и второго). Богословские заслуги Булгакова (возможно, причиной этому стала его активная экуменическая деятельность) получали позитивные отклики в большей степени за рубежом, нежели в России. Контрпродуктивную роль сыграло инициированное В.Н.Лосским (который при этом считал Булгакова наиболее оригинальным православным богословом ХХ века, да и сам, пожалуй, не ожидал столь жестких результатов) церковно-административное разбирательство. На богословии о. Сергия было поставлено клеймо «ереси», при том, что сам автор претендовал лишь на теологумены, наличие которых в православной традиции вовсе не возбраняется, тем паче для авторов, не хиротонисанных в сан епископа. При том, что политический контекст и подтекст административных решений по «спору о Софии» специалистам известен и в основных чертах понятен, необходимо рассмотреть его в более широком культурологическом и философском горизонте.

Русская религиозная метафизика, в которой мышление Булгакова оказалось наиболее теологически заостренным, получила довольно продуктивную реакцию – т.н. «неопатристическое богословие». В узком смысле оно представлено именами В.Лосского, Г.Флоровского, А.Шмемана, И.Мейендорфа и вл. Антония (Сурожского). Из действующих авторов к ним причисляют также митр. Илариона (Алфеева). Однако в широком смысле (как предлагает трактовать этот феномен как вселенский патриарх Афинагор I), вся русская религиозная метафизика представляет собой вариации неопатристического синтеза.

Идейное наследие С.Н.Булгакова, поставленное в контекст его рефлексий и интерпретаций как отечественными, так и зарубежными авторами, создает прекрасные возможности для изучения основных тенденций развития отечественной философии в двадцатом столетии. Фундаментальной задачей нашего проекта является обнаружение основных центров притяжения мысли оппонентов и сторонников Булгакова в истории и современности и выявление через «реперные точки» рефлексий и интерпретаций наследия Булгакова в ключевых тенденциях развития отечественной и зарубежной философской и теологической мысли ХХ-начала XXI вв.

Цель исследования – создать «стереоскопический портрет» мыслителя в зеркалах эпох с учётом всей полноты проблемных аспектов (комплексно – в России, абрисно – за рубежом). Задача проекта дать комплексное представление отношения к наследию Булгакова посредством создания инфоресурса  «С. Булгаков: философия, социология, богословие». 

Участники и исполнители проекта:

Исупов К. Г. – известный исследователь отечественной философии и культуры Серебряного века, имеет опыт успешного руководства исследовательскими проектами («Вяч. Иванов: pro et contra»), и подготовки изданий «Русского Пути» («П.Флоренский: pro et contra», «Вяч. Иванов: pro et contra», «М.Бахтин: pro et contra», «Герцен: pro et contra» и другие). 

Океанский В.П. и Океанская Ж.Л. много лет изучают и пропагандируют наследие С. Булгакова. 

Евлампиев И.И. – известный исследователь русской отечественной философии и в частности эмигрантской периодики, имеет опыт подготовки изданий «Русского Пути» («И.Ильин: pro et contra», «А.Бергсон: pro et contra», «С.Булгаков: pro et contra. Том 1»). 

Зинковский Е.А., иеромонах Кирилл – современный богослов, доктор теологии, доцент кафедры теологии РХГА.

Зинковский С.А., иеромонах Мефодий – современный богослов, доктор теологии, доцент кафедры теологии РХГА. 

Фирсов С.Л. –известный специалист по истории РПЦ, подготовил антологии «К.П.Победоносцев: pro et contra», «Николай II: pro et contra», «Патриарх Сергий (Страгородский): pro et contra». 

Порус Владимир Натанович – российский философ, специалист по теории познания, философии и методологии науки.